該書1992年出版成為花兒尋根的奠基之作
筆者（左三）在松鳴巖花兒會與同行交流 楊敦 攝
(資料圖)
青山享盛會 楊敦 攝
花兒在心上 楊敦 攝
●郭正清
文化是人類自由的誕生地，借助文化，人類逐漸將命運(yùn)轉(zhuǎn)移到自己手中。文化的生命力存活在人類的創(chuàng)造性中，人類又從文化的存活中，不斷激發(fā)創(chuàng)造性靈感，尋求文化的本源及其發(fā)展方向。
流行于甘、青、寧、新四省區(qū)之漢、回、土、藏、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、裕固、蒙古9個民族傳唱的花兒，是勞動人民發(fā)自內(nèi)心深處的歌聲，是他們生活的靈魂。花兒生長于人民群眾生活的土壤中，顯示出生命和光彩，就像春天原野上的野火，燃起人們對美好生活的期待和向往。花兒是勞動人民創(chuàng)造的，是他們生活經(jīng)驗的總結(jié)，其中有大量、深邃的生活體驗。歷史證明，花兒形成于相對落后的自然經(jīng)濟(jì)時期，地域相對偏僻、交通相對閉塞、經(jīng)濟(jì)相對落后、群眾生活相對貧窮。花兒成為當(dāng)時人們化解痛苦的良藥、排解苦悶的苦酒、渴求愛情的呼喊；對美好生活的追求，是人們最大的夢想；對衣食富足和自由愛情的向往，是人類普遍的愿望，愛情成為花兒吟唱的主題；花兒具有人性中最美的品格，即在悲觀的境遇中追求樂觀生活的精神；花兒是苦和悲的水流成情和愛的河中翻出的浪花；花兒與人民群眾的生活水乳交融、密不可分。人民的生活，人民的訴求，人民的抒懷，是花兒的根。
新中國成立后，花兒從隱藏的山野中大方地走出來，在大眾的舞臺上逼真、鮮活地展現(xiàn)其嬌美之姿。文人學(xué)士們開始端詳她的面貌、探尋她的生平，想方設(shè)法超越她的實際存在，標(biāo)新立異地為其戴上各種名目的桂冠。特別是在1981年7月召開的甘肅省首次花兒學(xué)術(shù)討論會上，一些人對傳統(tǒng)的花兒名稱作出學(xué)術(shù)修正，把固有的“河州花兒”改名為“河湟花兒”，這是對花兒根源的一個顛覆。
花兒的根在哪里？這對于既是專業(yè)音樂工作者、又是土生土長在花兒沃土中的王沛來說，是一個不成問題的問題。因為他確認(rèn)，花兒的根在人民生活的土壤中、花兒演唱者的歌聲中，而不是在學(xué)者們脫離實際的學(xué)術(shù)發(fā)明中。但這需要證明，由此，王沛開始了長達(dá)幾十年艱難的花兒尋根之旅。
花兒尋根的奠基之作
《河州花兒研究》
1981年至1985年，5年時間里，王沛遍訪了甘、青、寧、新等省區(qū)的花兒流行地和著名花兒歌手，深入到村鎮(zhèn)農(nóng)舍和田間地頭，記錄當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z和民情風(fēng)俗。他不僅關(guān)注因時空變化引起的花兒唱式唱詞的多樣變化，而且關(guān)注不同民族和地域的民俗、宗教、社情的差異對花兒帶來的影響；不僅記錄演唱者的民族、姓名、性別、年齡，而且記錄演唱者的藝術(shù)生涯及演唱時的手勢、表情、不同發(fā)聲方法和襯詞、詞句的表現(xiàn)方式。他從個體到群體、從歷史到現(xiàn)實、從花兒的傳承性和變異性上，全方位地了解花兒的本質(zhì)特征及其發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
他在大量的田野調(diào)查材料（包括數(shù)量巨大的口頭錄音和文獻(xiàn)材料）的基礎(chǔ)上撰文，從理論和實踐結(jié)合來說明花兒的發(fā)生根源和發(fā)展方向。1986年的《隴苗》文藝月刊連續(xù)6期刊載了他約10萬字長篇論文《河州花兒》，文章從10個方面進(jìn)行專題探討，改變了以往研究者將兩種不同類型的花兒（即河州花兒和洮岷花兒）攪在一起研究的含混局面，專門對河州花兒發(fā)生、發(fā)展歷史進(jìn)行深入探索和清晰梳理，從理論上明確了其定義。
他又用五六年時間，繼續(xù)廣泛征求各方意見，對《河州花兒》進(jìn)行較大的補(bǔ)充修改，并且數(shù)易其稿，增補(bǔ)為34萬字的《河州花兒研究》專著，于1992年由蘭州大學(xué)出版。這本書是對花兒整體研究形成的創(chuàng)造性成果，對花兒之根作出準(zhǔn)確表述。一是作者首次提出河州花兒是生活在古河州地區(qū)的羌漢民歌融合形成的觀點。他認(rèn)為：“花兒是在中華民族燦爛的文化沃土上誕生、成長、開放的民間音樂藝術(shù)奇葩，閃現(xiàn)著多民族藝術(shù)的光彩。從傳說和花兒形成的不同時期中，可以看出：花兒是秦、南北朝時羌漢民族融合而具雛形，經(jīng)過隋、元時期漢族及漢化羌族、藏族的演唱趨于形成和完善，明至民國時回、漢、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土等民族的演唱和傳播，使花兒完全成熟，成了西北許多民族喜愛的山歌”。二是作者勇敢地捍衛(wèi)了河州花兒的傳統(tǒng)稱謂和固有概念。他認(rèn)為：“河州花兒，是以花兒的產(chǎn)生地和當(dāng)?shù)厝藗儗ι礁璧奶厥夥Q謂而得名的。河州是甘肅省臨夏回族自治州的古老名稱。根據(jù)史書記載，十六國時前涼分涼州置州，治所在枹罕（今臨夏市西），曾先后設(shè)為鎮(zhèn)、州、路、衛(wèi)、府等。所轄之境，雖因朝代的變遷和戰(zhàn)爭的動亂，屢有變化，但大致相當(dāng)于現(xiàn)在甘肅省境內(nèi)的黃河、大營川以西，烏鞘嶺以南，西傾山以北和青海省民和縣以東的地區(qū)。明清之際，青海省的大通縣（舊稱大通堡），也常在河州的管轄之內(nèi)。由于山水相連和長期的相互往來，這一區(qū)域的各個民族均以‘河州話’作為共同生活的語言，把用‘河州話’演唱的山歌稱為‘河州花兒’，這是由來已久，被這里的人們公認(rèn)的名稱。1928年青海建省后，始有‘青海花兒’之名。‘寧夏花兒’‘新疆花兒’等，是在‘青海花兒’之后出現(xiàn)的。在青海、寧夏、新疆等省區(qū)出版的傳統(tǒng)花兒中，大量出現(xiàn)署名《河州令》的曲譜和反映河州風(fēng)貌的唱詞，是對河州花兒名稱最好的說明”。三是作者真實地表達(dá)了自己立志為花兒尋根的主觀意志。他認(rèn)為：“對任何事物的認(rèn)識，從外部看與從內(nèi)部看是有差異的。我是河州花兒故鄉(xiāng)的人，從小的耳濡目染和近二十年的調(diào)查研究，使我從各民族歌手中汲取到豐富的營養(yǎng)，從前人的許多論著中得到了寶貴的教益。河州花兒博大精深的藝術(shù)美，驅(qū)使我奮筆疾書，試想通過專題的探討，使人們對河州花兒有個比較系統(tǒng)、全面的了解”。
王沛的這部著作，從花兒產(chǎn)生的文化背景、歷史沿革、民間傳說、民族遷徙融合、河州方言、曲令名稱、演唱者的民族屬性、典型詞曲的比較和遺留民俗的縱橫研究的基礎(chǔ)上，多角度、多層次、立體性地揭示出花兒的產(chǎn)生及流變規(guī)律，對花兒研究作出了突出的歷史性貢獻(xiàn)。
《大西北之魂——中國花兒》
申報世遺的確鑿文證
花兒的奇特格律、美妙的表達(dá)方式及多民族民歌特征，不只獲得國內(nèi)廣泛贊譽(yù)，也引起世界矚目。2000年，中國政府與聯(lián)合國教科文組織簽署《保護(hù)中國民間文化遺產(chǎn)項目行為計劃》，中國民間文藝家協(xié)會和聯(lián)合國教科文組織北京辦事處自2001年到2003年歷時兩年對中國民歌進(jìn)行了一次全面系統(tǒng)的搶救性考察。他們深入到我省的岷縣、永靖縣、積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣、肅南裕固族自治縣，青海省大通回族土族自治縣、互助土族自治縣、平安縣、循化撒拉族自治縣、同仁縣、尖扎縣等地，對不同民族、地區(qū)的民歌進(jìn)行采訪研究，其中花兒占有相當(dāng)大比例。2004年6月，中國民間文藝家協(xié)會和聯(lián)合國教科文組織將考察成果返還原采錄地，同時為各采錄地頒發(fā)“民歌考察地”牌匾；同年，中國民協(xié)計劃編撰一套《中國民間口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)推介叢書》，花兒列在其中，并邀請王沛撰稿。
王沛再一次走上花兒的尋根之路。他先后赴甘肅、青海、寧夏、新疆及四川考察，訪問眾多學(xué)者和花兒歌唱家，搜集數(shù)量不菲的口頭和文本資料（包括大量的圖片資料）。在堅實的調(diào)查材料基礎(chǔ)上，他撰寫了《大西北之魂——中國花兒》這本向聯(lián)合國教科文推介花兒的著作。在撰寫過程中，作者不囿成說，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新。“他力圖兼容和吸納各種不同流派和不同觀點的學(xué)術(shù)成果；全面記錄歷代政治家、組織者和熱心人對花兒的保護(hù)舉措；客觀地介紹河州花兒和洮岷花兒的源流、發(fā)展、藝術(shù)特色以及花兒會的盛況；更突出的是生動地記載了各民族優(yōu)秀的民歌手在傳承與創(chuàng)作花兒上為保存和傳播民族民間文化遺產(chǎn)立下的不可磨滅的功勛”。
《大西北之魂——中國花兒》全書分7章18節(jié)，分別從花兒文化形式概說、花兒傳承人及研究、花兒文化形式推介的達(dá)標(biāo)程度評估、瀕危報告、保護(hù)利用發(fā)展之計劃、國際與國內(nèi)著名專家對花兒文化形式的專題評價與權(quán)威研究文章精選、花兒文化傳承群體中代表人物的點評等方面進(jìn)行縱橫、全面的論述。對花兒文化的載體、分布、民族、性質(zhì)、價值，對花兒和花兒會的歷史、發(fā)展、象征、功能，對花兒歌手的藝術(shù)分類和演唱特點等方面作系統(tǒng)介紹和客觀評價。全書圖文并茂，特別是書中引用166幅照片，起到畫龍點睛作用。該書對全世界人民了解和認(rèn)識花兒這一民歌奇葩，發(fā)揮了直觀、重要的推介作用，對于聯(lián)合國教科文組織推薦花兒列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄起到關(guān)鍵作用。
歷時兩年，王沛完成了全書的撰述校對，2006年7月由黑龍江人民出版社出版，受到好評。2009年9月30日，在阿聯(lián)酋首都阿布扎比市舉行的聯(lián)合國教科文組織保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議上，花兒成功入選《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。花兒成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有特別重要的意義。其一，將花兒列入世界非遺，不僅有利于世界文化多樣性保護(hù)，使其受到更大范圍的關(guān)注和理解，而且有助于人們對這項文化遺產(chǎn)文化價值認(rèn)識的不斷深化；其二，對這項文化遺產(chǎn)的持有者——花兒歌手來說，無疑將大大增強(qiáng)他們的自豪感、創(chuàng)造性和參與演唱活動的積極性，并會影響其后代，這對花兒的存續(xù)和傳承極為有利；其三，我國改革開放40多年來，國外越來越多的專家學(xué)者參與到花兒研究的行列之中，在國際上產(chǎn)生一定影響，花兒被列入世界非遺，使其成為全人類共同財富，將加速花兒學(xué)的國際化，這對花兒的保護(hù)、使用、傳承產(chǎn)生巨大的歷史性影響；其四，國內(nèi)外對河州花兒成因的揭示有了更深刻印象。
《中國花兒曲令全集》
花兒音樂的尋根壯舉
該書由筆者建議、陳元龍拍板決定、王沛編寫完成、甘肅人民出版社2007年出版發(fā)行；2008年，甘肅人民出版社將此書列入“農(nóng)村書屋”項目，同年10月第2次印刷。《中國花兒曲令全集》（以下簡稱《全集》）解決了中國花兒學(xué)史上幾個重要的理論問題。
首先，從花兒音樂形成和發(fā)展的歷史廓清了籠罩在花兒學(xué)上空的重重迷霧。最早研究花兒曲令的是我國著名的民族問題理論家、宗教學(xué)家、藏學(xué)家和花兒學(xué)家牙含章先生，于1936年發(fā)表在《甘肅民國日報》上的《花兒再序》論著中，“關(guān)于花兒結(jié)構(gòu)的三個要素——句、令、調(diào)之解，編者緊緊抓住花兒的文學(xué)、音樂兩大因素，指出其唱詞結(jié)構(gòu)、曲調(diào)稱呼及其歌唱特色問題”。他用生動的語言形象地描摹出《阿哥的肉令》（今稱《河州三令》）、《西固令》（今稱《倉啷啷令》）、《六六兒三令》《水紅花令》《尕馬兒令》《尕阿姐令》《尕花兒令》《拉木頭令》及洮岷花兒中的《麻楷令》《兩蓮兒令》《阿烏令》等10多個花兒曲令的唱法、襯詞、曲名及其音樂特色。之后有著名音樂家王云階記錄《山丹花》等花兒曲令并于1943年發(fā)表于《青海民國日報》“樂藝”副刊。再后是著名花兒學(xué)家張亞雄收集于其專著《花兒集》（1948年蘭州版）的4首花兒曲令的曲譜，即《花兒譜（其一）》（張東江記譜）、《花兒譜（其二）》（張東江記譜）、《花兒譜（其三）》（逯登泰記譜）、《花兒譜（其一）》（王洛賓記譜），這是花兒曲令最早以簡譜形式見諸書籍。再后，就是萌竹（逯登泰）1947年發(fā)表于《西北通訊》第八期上的《青海花兒新論》中他自己記譜的青海花兒《互助令兒》。以上花兒音樂的研究，雖數(shù)量不多、范圍不大，但開啟了花兒研究史的新階段，意義重大。
新中國的成立使花兒音樂的研究和創(chuàng)作進(jìn)入全新階段。新中國成立初期，1950年商務(wù)印書館出版的《西北民歌集·第一冊陜甘寧之部》就收入《花兒》曲譜（原系張東江記譜），同時由新華書店蘭州分店出版的由唐劍虹等合編的《西北回族民歌選·第一輯》中收有唐劍虹口述、任光迪記譜的6首花兒。突出的是，1949年9月青海解放，西北軍區(qū)第一野戰(zhàn)軍文化部當(dāng)即組織軍隊文藝工作者深入青海各地搜集民歌，其中一大部分是花兒，有56首之多，這些成果收入到紫辰整理的、1951年初由甘肅人民出版社出版的《青海民歌》。同時期，陜西音協(xié)的關(guān)鶴巖、陳川靜等音樂工作者到甘肅采風(fēng)，在蘭州發(fā)現(xiàn)了正在革大學(xué)習(xí)的花兒王朱仲祿，從而記錄了朱仲祿演唱的許多花兒曲令。1954年，由西北人民出版社出版的朱仲祿整理的《花兒選》收有他們記譜的花兒曲令60首。自此以后，眾多音樂工作者深入甘、青、寧、新各省區(qū)的鄉(xiāng)村田間地頭采集花兒，形成數(shù)量龐大的花兒音樂文本。據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今為止，收集有花兒曲譜的花兒書籍百余部，載花兒曲令數(shù)千首。
《全集》編選甘肅、青海、寧夏、新疆、陜西等省區(qū)傳唱的各類花兒曲令360首，包括自20世紀(jì)三四十年代至今的所有花兒流行地區(qū)的曲令，全面反映出花兒音樂形成、發(fā)展和流變的歷史概貌。
王沛在《全集》前一部分“中國花兒曲令概述”中，將花兒音樂形成和發(fā)展分為3個時期。將新中國成立前的花兒音樂研究列為“拓荒期”；從新中國成立到1966年期間的花兒音樂研究列為“開展期”；從1978年到現(xiàn)在的花兒音樂研究列為“輝煌期”，全面、科學(xué)、系統(tǒng)地概括和總結(jié)花兒音樂，使我們清楚地看到花兒音樂形成、發(fā)展的脈絡(luò)，正本清源，從音樂學(xué)上找到了花兒之根。
其次，從體現(xiàn)花兒地域文化特征的分類，理順了花兒的根與分枝的關(guān)系。“花兒的地域文化風(fēng)情及特色，體現(xiàn)的是花兒作為民間音樂重要部分在地域文化中的獨特價值”。實際上，花兒的流布和傳播，不是按照歷代或現(xiàn)行的行政區(qū)劃的域界進(jìn)行的，而是跨地區(qū)、跨民族流行的。以往的花兒分類都是以省（自治區(qū)）行政區(qū)域來劃分，如《中國民間歌曲集成》分類和編輯就是按省、自治區(qū)行政區(qū)域設(shè)立地方卷，按民族劃分花兒曲令。這樣做的后果，從根本上混淆了花兒的源流，看不清花兒的根和枝，引起了花兒概念的混亂。
《全集》中，王沛把花兒分為兩大類，即河州花兒和洮岷花兒。河州花兒中分為地名令、族名令、花名令、人名令、襯名令；洮岷花兒分作蓮花山曲令、二郎山曲令。這種分法體現(xiàn)出花兒跨地區(qū)和跨民族的特征，是科學(xué)的、符合實際的。花兒是一個很大的文化圈，花兒流行地區(qū)自古就是一個多民族匯集地，花兒在形成和發(fā)展中，有西北各個民族的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，成為多民族共有的精神財富和文化瑰寶。花兒文化圈聯(lián)絡(luò)著大西北各族人民，增進(jìn)著各族人民的文化交流、經(jīng)濟(jì)交流和社會和諧。王沛的地域花兒分類，更正確地說明，花兒的地域文化特征反映了花兒是在長期的人地音樂交流中產(chǎn)生這一事實，有助于人們從花兒與自然地理環(huán)境、人文語言環(huán)境的關(guān)系中，考察其產(chǎn)生根源。
再次，從域外“山歌”中分析花兒，并賦予令名的創(chuàng)新研究，解決了花兒隨時空條件變化不斷發(fā)展的問題。“在花兒傳唱過程中，有一部曲調(diào)活躍在花兒中心區(qū)外的某些地區(qū)，但稱謂已經(jīng)衍變?yōu)椤礁琛！蓖跖娓鶕?jù)這些曲調(diào)和歌詞特點與花兒相同這一原則，將它們收編為花兒，并以當(dāng)?shù)氐孛鳛榱蠲纭队苤辛睢贰陡使攘睢贰稌幜睢贰镀經(jīng)隽睢贰墩目h令》《民樂令》《高臺令》等，這是第一次將雜處于山歌中的花兒甄別出來予以命名，并編入花兒行列中，這對于理清花兒的根系枝蔓，保護(hù)花兒生態(tài)，具有非凡意義。
還有一本書《中國花兒散論》，是王沛數(shù)十年學(xué)術(shù)文論的集中亮相，也是他人生軌跡的完整呈現(xiàn)。他的花兒尋根之旅是艱難的，但收獲豐碩。經(jīng)過他和其他一些同志幾十年的努力，“河州花兒”之名現(xiàn)已取得國人認(rèn)可，成為花兒學(xué)術(shù)界共識，花兒的原生態(tài)得到有效保護(hù)。
編輯：馬少華責(zé)任編輯：孔令定
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