大理蒼山腳下的鳳儀鎮，有一個洋溢著濃郁的儒家文化的小村子——芝華村。在全村約2平方公里的土地上，有700戶、3000多人。芝華村歷史悠久，唐代南詔時期的石和詔，詔王府就在芝華。南詔統一洱海區域后設立十賧，石和為十賧之一，改稱趙賧，元代稱趙州。至明代建筑鳳儀城之前，芝華一直是趙州的行政和文化中心。以中原儒家文化為代表的習俗千百年來已深深地融入當地各兄弟民族的生活中。芝華村是扼守滇西南重鎮大理的東南門戶，古代南方絲綢之路“蜀身毒道”、近代抗戰時期修筑的滇緬公路，從這里穿境而過，其區位優勢明顯。芝華村民多善于經商或從事運輸和養殖業。近代的芝華馬幫很有名氣，下關菜市場的牛肉大宗來自芝華。現在，許多人知道芝華是大理農村中的民族團結進步富裕村，但不一定知道芝華村的傳統文化底蘊深厚，至今多處歷史文化遺跡仍保存完好。
石碑石刻 佐證歷史
康旻墓碑。在芝華村蛇山，有一塊始刻于元至順元年(1330年)，明代豎立的康旻墓碑?？禃F是山西晉昌人，隨忽必烈大軍進入大理。段氏分治滇西時，段總管府授予康旻八百宣慰司宣慰使。碑文敘述了康氏家庭情況、為官經歷，從中可看出當時的元與大理段氏之間的交流與合作情況。碑陰刻梵文，記康家子女的生配與繁衍。
誥封碑。芝華村后的虎山有兩塊碑，其一是清道光皇帝封賜趙元發將軍的祖父祖母的圣旨誥封碑，道光十四年(1834年)立。碑高約2米，寬約1.2米。另一塊碑為“兼襲云騎尉世職文生趙鳳歧”立。兩碑書法工整，刻工精細。與此有關的還有一塊刻石：清咸豐元年(1851年)云貴總督林則徐為趙發元將軍所立墓碑和題詞。趙發元是清道光年間武舉，歷任趙州把總、鶴麗鎮標左營守備，誥封忠義將軍。林則徐是一位愛國的封疆大臣，為武將趙發元立碑，當另有一番深刻的意義。
小國公營碑。芝華村后建有春風亭，亭中立大理石碑一塊，刻有“小國公營”四個楷書大字，題款“趙州城南華藏寺后西平侯沐英平大理，其子駐兵于此故名云。辛亥冬十月騰越李根源立石”。此碑涉及的史實系明洪武十六年(1383年)明軍進入滇西時，沐英長子沐春掛游擊銜，率軍駐扎于芝華村，歷時兩年。沐春號小國公，芝華村一度稱小國公營。華藏寺始建于南詔中后期，元時大理總管段信苴義和趙州知州段信苴賢、段信苴祥等，曾在元至正九年(1349年)先后資助重建，并由昆明阿吒力僧趙踰城竜、趙踰城賜父子捐助，從杭州購入《大藏經》典藏于華藏寺。明洪武年間，華藏寺和經籍毀于兵燹。清康熙三十年(1691年)王亨重建華藏寺，雍正七年(1729年)僧印高續修。之后朝代更迭，寺院衰落，現在寺已不存。但華藏寺的歷史仍可說明：華藏寺的興建，早于北湯天村阿吒力僧董賢于明洪武二十五年(1392年)所建的“金鑾寶剎”法藏寺。芝華一帶是大理佛教阿吒力密宗的發祥地之一，對研究佛教史的人來說，也是一處值得探尋的寶地。
名人故居 彰顯人文
辛亥滇軍名將趙鐘奇故居。趙鐘奇(1878—1970年)，字毓衡，出生于芝華。他20歲時考中秀才，1904年赴日本留學，畢業于日本陸軍士官學校第七期。1905年，孫中山創建中國同盟會，趙鐘奇首批申請加入。趙鐘奇回國后，先后到保定軍官學校、云南陸軍講武堂任教官。武昌起義后，任辛亥革命軍滬軍先遣隊參謀長，在上海起義中起到重要作用。1915年參加護國運動，任靖國聯軍第二師師長、左翼總司令，因戰功晉升為陸軍中將，授二等文虎勛章。1927年后從政，任滇西宣慰使、騰沖道尹等職。因軍閥混戰，社會動蕩，趙鐘奇感到無力回天，毅然離政，回歸故里芝華安居。新中國成立后，歷任云南省民委副主任、政協云南省第三屆副主席、全國人大代表等，為云南民族團結進步事業作出積極貢獻。1970年逝世于昆明，享年92歲。
趙鐘奇在芝華的故居被村民稱為“將軍府”，是典型的傳統中原建筑四合院式樣，房屋至今保存完好。“將軍府”大門是別具一格的歐式與白族風格融合的造型，院內環境安靜雅致。院內東面設計的戲樓很有特點，可供家庭堂會小型演出?？箲鹌陂g，趙鐘奇在此接待過何應欽、黃杰等抗日名將。
私塾庭院。離趙鐘奇故居不遠，還有另一院趙鳳韶老師的私塾庭院。我國著名的數學家、教育家熊慶來，童年時期曾經在此生活和就讀，因此這一建筑也可視為名人故居。趙鳳韶是趙鐘奇的伯父，早年留學法國，曾任法國駐華領事館的翻譯。熊慶來的父親熊國棟是彌勒人，清光緒三十二年(1906年)奉調來趙州當儒學訓導(教育主官)，他仰慕趙鳳韶的學問，特意送熊慶來到趙鳳韶所設家塾讀書，接受啟蒙教育。
熊慶來(1893—1969年)，成年后考取公費留學生，先后在法國多所大學攻讀數學，獲碩士學位。1921年回國到東南大學、清華大學創辦算學系?？箲鸨l后，任云南大學校長并創辦云大附中。1949年，赴巴黎參加聯合國教科文會議并留居從事數學研究。1957年回國，任中科院數學研究員、全國政協常委。他的數學專著有10多種，其中《關于整函數與無窮極的亞純函數》，被國際數學界稱為“熊氏無窮極”而載入世界數學史冊。他獲法國國家博士學位，被譽為“中國近代數學之父”。熊慶來慧眼識華羅庚，聘請他入清華大學執教，并選送其到英國深造的軼事為學界所熟知。
趙鳳韶私塾庭院極大，房屋建筑保存完好，現有多戶居民居住。
馬幫文化 載體尚存
從前，芝華村的馬幫在滇西很有名氣，馬匹多，組織管理較好，凝聚力強，信譽好。在未通公路的年代，馬幫是交通運輸的主力，對云南與西南各省和東南亞各國之間的商貿往來、文化交流作出過貢獻。芝華是南來北往的古驛站，村中馬店和馬鍋頭的宅院較多，現保存完好的有馬國柱、偰文斗、趙吉、馬耀春等多家宅院，每家都有不同的家史軼事。
馬國柱鍋頭大院。這是芝華眾多的馬鍋頭宅院之一，系民國時期建筑，兩院相連，有過廳。上院“四合五天井”，下院“三坊一照壁”，另有馬廄。馬國柱曾與西康省(今屬四川)主席劉文輝結拜為干親家，李彌封他為副軍長，村民稱呼他為“馬長官”。1937年前后，中英勘劃滇緬邊界時，馬國柱籌集500多匹馬，負責馱運參加劃界的官員和設備、生活物資。到云南解放前夕，他還擁有100多匹馬、兩輛卡車搞運輸，并創辦了一座肥皂廠。
馬幫作為一種特殊的運輸行業和社會組織，與之有關的實物載體如今留存不多，芝華可以作為研究馬幫文化的一個基地。
古老建筑 和諧包容
唐代南詔石和詔是白族先民西洱河蠻居住地。唐、宋、元時期，西北和中亞族群陸續進入洱海地區。到元代末，芝華村形成白族、回族、漢族等民族雜居的格局，文化共融?，F在村中有本主廟、清真寺，建筑規模和風格各有特色，體現出民族之間的包容和諧。
芝華村的民居建筑大多是典型的“三坊一照壁”“四合五天井”式樣，說明傳統中原建筑文化與當地各民族的風俗習慣交融而形成了和諧局面。
芝華本主廟位于村內小山包上，受地形限制，建筑面積較小，但設計精巧，大殿、配殿、廂房一應俱全。廟中供奉的主神是趙康，他是南詔石和詔的詔主。南詔王閣羅鳳娶趙康之女為妻，將今鳳儀這片地方分封給趙康，石和詔改為趙賧。廟內西廂房立有清末民初的芝華村宗親譜碑12塊，是研究當地民族遷徙與融合歷史不可多得的資料。
芝華是大理地區歷史悠久，古代文化遺存較多，民族特色突出的古村落。在城鎮化進程中，村內古建筑缺乏修繕，加上村民為改善居住環境“折舊建新”，一些古跡受到破壞正逐步消失。去年以來，在當地黨委、政府的支持下，一批有識之士開始對本村文獻資源進行系統的調查、收集、整理，提出建議和意見，為芝華古村文化遺產的保護四處奔走，文物管理部門作出積極回應，將從多方面、多角度開展工作，進一步加大保護力度。
